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24.M. Heidegger, The Question Concerning Technology and Other Essay （New York: Harper and Row,1977） p.3-35。

陆九渊以为，‘无极二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。如果说继承了三代传统的儒家还把仁义价值和礼乐秩序的根据归之于天道，那么法家则直接地把价值和秩序的源头安排给现实的权力，君生法是最明显的证明。

发而皆中节，谓之和来看，中代表的乃是礼乐之原，秩序之根本。五事有五事之秩序，貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿等。25章道法自然，其意义应如57章万物莫不尊道而贵德。两仪生四象，四象生八卦。所谓顺五行敬五事，是修其身之标准。

是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。皇极章特别强调这个法则乃是对于臣和庶民的规范，一切皆以王道即极是会是归。刘述先（1989/1992）：〈由天人合一新释看人与自然之关系。

宇宙中任何事物的始终都含有诚的道理，至诚无息，不诚则无物，唯天下至诚为能化。用西方社会心理学的正义理论来看，《中庸》上的这段话还有一层重要的涵意。卫侯要赏他采邑，仲叔于奚一面辞谢，一面要求准许他在朝见时，使用诸侯专用的乐队和马饰。斜线的部份称为情感性成份，这意思是说：作为道德本体的超越性仁心，必须在各种不同角色关系的互动中方能朗现出来，而仁心的朗现却是依关系的亲疏远近而有差序性的。

而不是他们自己对人性的第一度解释（Schutz,1932/1967）。《论语·里仁》 儒家希望：弟子们能够志于道，要立志弘道，不要把道当做是弘扬个人名声的工具。

《孟子·离娄上》 孟子经常仁、义并举，认为仁，人心也。在与仁对应的关系判断之处，作者以一条对角线将代表关系的长方型划分为两部份，空白的部份称为工具性成份，这意思是说：作为生物体的个人生而具有各种欲望，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。泽加于民时，民的群体愈大，愈是仁泽广被，道德成就也愈高。故实际人生虽有限，却通于无限，而可以与天地参。

五伦中，每一对角色关系的互动固然都应当建立在仁的基础之上，可是，由于五伦的角色功能各不相同，它们所应强调的价值理念也应当有所差异。他认为：仁、义、礼智是我因有之〈告子上〉，是不虑而知，不学而能的良知良能〈尽心上〉，是人人可得而为之的。得天下有道，得其民，斯得天下矣。他在日常生活中待人接物，不仅居仁由义，而且谦恭有礼。

这种论点认为：天就内在于人之中，人把自己内在的德性发揭出来，就是阐明天道的一种方式。当个人必须与之建立工具性关系，并交换资源时，他比较可能根据公平法则，用精打细算的方式，和对方进行交易。

换言之，《易经》〈十翼〉的作者认为：人是宇宙间的万物之一，天、地分阴阳，人间有男女。在《儒家思想与东亚现代化》中，作者指出：儒家所主张的伦理，在本质上是一种地位伦理（statusethic）。

《中庸·第二十五章》 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。也由于儒家对超自然力量并未作根本的排斥，致使中国长期地容忍多种宗教并存，巫术和迷信也一直在中国社会中流行。台北：学生书局，页317-334。（注3）孔子主张依照儒家的标准，为历史人物定名份，寓褒贬，这种作法胡适（1919:87-101）称之为正名主义。麒骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。然而，在廿世纪末期，在中西文化结合之后，华人谋事在人，成事在天，尽人事，听天命的态度却产生出一种相当积极的能动宿命观（李沛良，1993），这是Weber始未料及的经验事实，十分值得吾人注意。

余英时（1987）：〈儒家君子的理想〉。〈易传〉十翼中，以〈xx传〉的内容与宇宙论的关系最为密切（韦政通，1968）。

不以梦剧乱知，谓之静。然而，它却是中国儒家所独有的实践理性，能支持个人去践行儒家的仁道。

为了鼓励弟子们修习仁道，儒家发展出一套精致的修身办法，要求弟子们修身以道 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

在商周之前，礼仅具有外在的强制性和约束力。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。唐君毅，1986：112-113）第一，人类可能创造出人格神（personalgod）或意志天之观念，认为个人的命系由有人格的神，或意志的天所支配，这个超越之主宰是人间价值的根源，所以人类应当设法测知天意，并实践神的意旨。

义，人路也，仁，人之安宅也。人不知天命，则一定祇考虑现实利益，见利必趋，见害必避，何以为君子。

然而，由于篇幅的限制，那篇论文对儒家思想的内在结构只作了简要的介绍。然而，天虽然有干元，能够行云施雨，若要使品物流行，还必须借助于坤元之力，故曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。《孟子·离娄篇》 天子、诸侯、卿大夫，都是在社会上占有较高地位的人，孟子认为：他们在做各种涉及正义的判断时，也应当以仁为基础，以免失去民心，而不能长久保其禄位。

台北：远流出版公司，页214-304。以对群体的仁为基础，士在出仕之后，便可以和统治者产生出一种对等的关系： 孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。它不像西方基督教那样，在宇宙之外，另外树立一个超越的实体，并假设宇宙万物均由此实体所创造出来。李沛良（1993）：〈现代化与中国文化的能动宿命观〉。

不好犯上，而好作乱者，未之有也。他所说的人，并不是指某一个特定的对象。

《大学·第一章》 故君子不可以不修身。顺是，故争夺生而辞让亡焉。

当然，如果我们要了解：为什么儒家思想会有这样的正义观念，我们又不能不进一步考虑儒家的人生观及其整体的背景境域。一、儒家的天命观 在〈现代性的不连续假说与建构实在论〉一文中（黄光国，2000），作者指出：不同文化中的人们在其历史长河中所发展出来的世界观，可以帮助该文化中之成员回答他在生活世界中可能遭遇到的四类问题：（1）我是谁？（2）我的人生处境是什么？（3）我为什么会受苦？（4）我应当如何获得救赎？（Walsh Middleton,1984）。